《论语》给我们的教育启示
南宫中学 历史组 杨文明
自近代以来，尤其是自新文化运动以来，只要谈到教育，我们马上想到的多是欧美的教育理论、教育著述、教育专家，而对中国传统的教育多是弃而不扬的。回看中国古代的儒家经典《论语》，我们会发现这本历经千年的典籍，在教育思想、教育方法、教育培养目标等方面仍能给我们很多有益的启示。
首先，在教育的指导思想上。“有教无类”的教育对象观，强调了每个人都具有接受教育的权利。而从孔子学生的构成来看，既有贵族子弟，更有大量平民；既有工商业者、农民、猎户的清白之人，还有曾受牢狱之苦的囚徒；既有聪明、勤俭、平和的学生，也有性格急躁、慵懒的学子。孔子都把他们招于门下，悉心教导。这也算是对李镇西先生：“为什么最好的医院，都是收治最难医治的病人，而最好的学校却都是招收最优秀的学生？教育的意义何在？”的最好的遥远回应吧。
“文质彬彬，然后君子”的人才观，强调德才兼备、表里如一才能算是真正的人才。而且偏重道德的教育，“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”的论断，就把道德的教化放在知识的教育之前，先为人而后为学的观念对中国传统教育影响深远。以我们现在的教育来看，知识教育为先，对成绩的极度关注，也使有教无育，有知识无文化的现象在比较大的程度上存在。
“仁者爱人”的理想观，儒学的教育以仁作为最高的追求，而仁，就是一种爱人之心。以爱作为教育的基础和不懈的追求，故有“任重而道远”的告诫。这也应该成为我们现代教育的追求，使我们的教育以爱为基础，为爱而培养，培养出如罗素先生所描述的：对爱情渴望、对知识渴求、对人类苦难有痛彻肺腑的怜悯的真正的人。
其次，在教育方法上。“因材施教”的理念，孔子善于根据学生的智力、性格的差别去教导他们。子路问他听到正确意见是否立即照做，孔子让他先请示一下父兄，而对冉有说可以立即照做。公西华不解，孔子解释说冉有为人谦让应鼓励，子路轻率刚猛要慎重行事。
“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”的为教理念，孔子注意对学生的启发和诱导。只有学生具有强烈的求知欲望，我们教育的效果才有可能得到较好的保证。以马克思主义哲学的眼光来看，学生才是学业发展的内因，而教师和教育环境虽然重要，但毕竟是外因。新的课程标准，强调学生是学习的主体，而这种主体地位的真正体现，不应该以学生是否占领课堂为标准，而应该以学生的求知欲求的强烈与否、课堂上思维的活跃程度、对所学能否举一反三为标准，也就是是否学有所需、学有所思、学有所成为尺度。
“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！”的循序渐渐的教学理念，教育本身就是一个任重而道远的事业，而教学更是一个“慢”的艺术，而我们在日常的教育教学中，很容易被短期的目标所左右、被立竿见影的追求所诱惑、被直达高考的宏愿所捕获，急躁、狂热、冒进，而偏离了循序渐渐之路。
另外，“学而不思则罔，思而不学则殆。”的学思关系的论证、“温故而知新，可以为师矣”的知行合一、重视践行体验的教导、“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”的为学问而学问、不怨天、不尤人的君子教育，都给我们很多的启发。
再次，在培养目标方面。“学而优则仕”的培养目标，着力培养的是具有仁爱之心而又具有强烈社会责任的“仕人”。儒学在个人的培养上，着力养成温、良、恭、俭、让的谦谦君子。而培养的君子以所学为万民所用，也就是内圣而外王的理念。北宋大儒张横渠：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”的论述，全面而精炼的道出了真正的儒者应有的社会担当。而我们现在的教育，在学生家国情怀的培养和意志力的砥砺方面，仍有很多工作需要做，这也是我们新课程标准关于情感态度价值观的重要培养内容。
历史是一个不断演变，不可割裂的整体，我们不因现在的发达而否定过往蒙昧时期的价值。而现在教育更是历史演变的产物，我们以开放的姿态吸收世界先进国家教育理念的同时，更应该发觉中国传统文化中有益于现代教育的观念和方法，正如我们回看《论语》，无论在指导思想、教育方法、培养目标等方面都给我们诸多启示，帮助我们教有所思、叫有所成。正如国学大师南怀瑾先生所言：《论语》“无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。”
